جئنى به من حسّك وبسّك ويروى من عسك وبسك أي ائت به على كل حال من حيث شئت وقال أبو عمرو أي من جهدك ويقال لا طلبنه من حسى وبسى أي من جهدي وينشد تركت بيتي من الأشياء قفرا مثل أمس كل شئ كنت قد جمعت من حسى وبسى قلت الحس من الاحساس والبس التفريق يقال بسست المال في البلاد أي فرقته والمعنى من حيث تدركه بحاستك أي من حيث تبصره ومن روى عسك فيجوز أن تكون العين بدلا من الحاء ويجوز أن يكون من العس الذي هو الطلب أي من حيث يمكن ان يطلب وبسك أي من حيث تركه برفقك من أبس بالناقة إذا رفق بها عند الحلب أو من حيث انبست أي تفرقت . يضرب في استفراغ الوسع في الطلب حتى يعذر جاء ينفض مذرويه المذروان فرعا الاليتين ولا واحد لهما ولو كان لهما واحد لوجب أن يقال في التثنية مذريان كما مقليان في تثنية المقلى وعبر بنفض مذرويه عن سمنه والعرب تنفى الغناء عن السمين اللحيم وتثبته للمختلق الهضيم ولهم فيه اشعار كثيرة ليس هذا موضعها . يضرب لمن يتوعد من غير حقيقة جاء بالشّعراء الزّبّاء إذا جاء بالداهية الدهياء في حديث الشعبي وقد سئل عن مسئلة فقال زباء ذات وبر لو سئل عنها أصحاب رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم لعضلت بهم . يضرب للداهية يجنيها الرجل على نفسه جدّك لا كدّك يروى بالرفع على معنى جدك يغنى عنك لا كدك ويروى بالفتح أي ابغ جدك لا كدك جليس السّوء كالقين ان لم يحرق ثوبك دخّنه جاء بالضّلال ابن السّهبلل يعنى بالباطل قال الأصمعي جاء الرجل يمشى سبهللا إذا جاء وذهب في غير شئ قال عمر رضى اللَّه عنه انى لا كره أن أرى أحدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل آخرة جاء بدبى دبىّ ودبى دبيّين الدبى الجراد ودبى موضع واسع أي جاء بالمال الكثير كدبى ذلك الموضع